Эта глава рассказывает о дальнейших событиях. Несмотря на то, что израильтяне пообещали соблюдать закон о субботе и заботиться о храме и о храмовых служащих, из этой главы становится ясно, что они этого не делали. Множество израильтян, включая первосвященников, позволяли членам своих семей жениться на язычницах. Суббота не соблюдалась - только запирая ворота города и выставив охрану Неемия смог добиться соблюдения субботы. Приношения в храм так же использовались не по назначению. Неемии пришлось приложить много усилий, чтобы приучить израильтян соблюдать закон.
Неемия стремился сделать так, чтобы евреи сдержали свое обещание соблюдать закон. Вернувшись из Персии, он обнаружил, что многое неправильно: одна из кладовых в храме была превращена в гостевую комнату для Товии, левиты не получили своих частей для работы в храме, люди работали в субботу, и многие женились на женах-язычницах.
<< |
"В тот день" не связано по времени и смыслу с повествованием предыдущей главы, но относится ко времени повторного возвращения Неемии в Иерусалим, как следует из 13:4-7.
Имеется в виду одна из книг Пятикнижия. В данном случае приводится цитата из Втор. 23:3-5.
Аммонитяне и моавитяне - это названия племён, населявших ханаан до прибытия туда израильтян.
То есть: "не может быть принят в качестве члена израильского народа, в качестве члена семьи".
Аммонитяне и моавитяне сопротивлялись продвижению израильтян в землю ханаанскую, и моавитяне даже наняли против Израиля Валаама, чтобы проклясть его, но Бог, как известно, обратил проклятие в благословение (Чис. 22-25). Потому аммонитянам и моавитянам запрещено было «вхождение» в общество Божие (очевидно, в значении поклонения их в храме Яхве и вступления израильтян в брачные союзы с ними). Все это и было приведено народу на память не только словом (чтением закона), но и делом (13:4-9,23-28). Поэтому они и не встретили сыновей Израиля с хлебом и водой, что означает, они не оказали израильтянам радушный прием, как гостям.
"Бог сделал так, что вместо проклятия прозвучало благословение".
То есть, когда израильтяне услышали эти слова, которые были записаны в Книге Закона, они тотчас отделили всё чужеземное от Израиля. Возвратившись из плена, израильтяне часто смешивались (вступали в браки, вели совместные дела - работу и торговлю) с местными племенами. Теперь, во исполнение закона Моисея, они решились на полную сегрегацию (отделение).
Вернувшийся в Иерусалим Неемия был неприятно поражен, когда обнаружил, что первосвященник Елиашив (3:1,20; 13:28) позволил Товии аммонитянину «обосноваться» в одном из складских помещений при храме, которое (большую комнату) специально отделал для него.
В обязанности священника по имени Елиашав входило следить за порядком в помещениях храма.
Речь идет о Товии, враге Неемии, который упоминается в главах 2 и 3 как один из основных противников восстановления стены. Товия был аммонитянином, то есть не-израильтянином. Его близкое родство со священником Елиашавом как раз говорит о том, что израильтяне смешивались с местными народами, что и было решено прекратить (см. стихи 1-3).
Сказано, что этот аммонитянин, который к Неемии был настроен враждебно и противился возведению городской стены (2:10-19; 4:3,7; 6:1,12,17,19), был связан с иудейским первосвященником родственными узами. По всей вероятности, имелось в виду родство на брачной основе, которое связывало Товию со многими иудеями (6:17-18). Итак, в отсутствие Неемии (13:6) Товия переселился на территорию храма; может быть, ему было это нужно, чтобы под видом споспешествования делу Божиему каким-то образом вредить ему.
На каждые ворота были определенны люди, которые отвечали за доступ к городу или храму, а также они открывали и закрывали ворота в определенное время и по причине, установленной управляющим. Посмотрите, как вы перевели это в Nehemiah 7:1.
Артаксеркс назван здесь «Вавилонским царем» потому, что Вавилон входил тогда в состав Персидской империи. Сколько времени оставался в Иерусалиме Неемия, отпросившись туда у царя вторично, не известно. (Между прочим, примерно в то же время мог совершать свое служение в Иудее пророк Малахия).
"В то время как все это происходило, я был далеко от Иерусалима". Неемия, автор книги, ведет повествование от первого лица. Неемия был наместником Артаксеркса в Иудее, поэтому иногда ему необходимо было приходить к царю.
Услышав о худом деле, совершенном первосвященником, Неемия был огорчен и разгневан; вероятно, его поразила и непоследовательность поведения Елиашива, который сам участвовал в восстановлении стены (3:1), а теперь вот поселил на территории храма того, кто так этому противился!
Реакция Неемии была быстрой и непосредственной: он выбросил все… вещи Товиины вон из комнаты и велел очистить ее и смежные с нею помещения (тоже, вероятно, занятые Товией).
Скорее "я очень разозлился", "я разгневался".
Он также попросил очистить комнаты церемониально или посредством окуривания (может быть, и то и другое), и внести в них прежние предметы, чтобы комнаты снова могли отвечать своему назначению.
Может быть, вселение Товии в храм косвенно было связано с пренебрежением некоторыми иудеями теми обязательствами, которые они на себя взяли. Ибо, как узнал Неемия, левитам перестали аккуратно отдавать положенные им части (отчего и опустели складские помещения при храме!). Серьезным последствием такого отступления от Моисеева закона явилось то, что левиты и певцы… разбежались, чтобы работать на своих полях (Чис. 35:1-5). Не ясно ли, что в таких условиях у левитов гораздо меньше времени оставалось для их работы в храме, т. е. для совершения их духовного служения!
Левитам платили за их службу в храме, беря деньги и продукты из того, что приносили в храм израильтяне. Неемия узнал, что левитам не платили. Поэтому левиты и певцы разбежались, каждый на своё поле, так как им не платили зарплату, левиты и певцы вынуждены были вернуться в свои дома и работать на полях.
Официальным лицам в Иудее Неемия сделал… выговор за то, что оставили дом Божий и попускают народу пренебрегать им. (Заметим, что и пророк Малахия обращался к той же проблеме; Мал. 3:8-10.) Не трудно догадаться, что в глазах Неемии все это выглядело тем более непростительным, что «начальствующие» перед лицом Бога и народа заверили своими подписями и печатями обязательство впредь никогда этого не допускать (Неем. 9:38; 10:14-29,35,37,39). «Мы не оставим дома Бога нашего», – заявили они (10:39б).
Неемия собрал (созвал) разбежавшихся левитов и певцов и они снова стали выполнять свою работу в храме.
Название земли является метонимом народа земли. Это, вероятно, обобщение. Альтернативный перевод: "все люди, которые жили в Иудее".
Во второй фразе стих 11 под словом их, по-видимому, подразумеваются левиты. Возвратив их на места их, Неемия назначил к кладовым четырех особо доверенных лиц, пользовавшихся доброй репутацией, – наблюдать за правильным распределением среди левитских семей хлеба, вина и масла (сравните стих 5 и 10:39), которые снова стали приносить… в кладовые… все Иудеи.
Неемия поручил надежным священникам и левитам, имена которых названы в этом стихе, раздавать зарплату остальным священникам и левитам из кладовых храма.
Этот стих - это молитва Неемии. Неемия прерывает свой рассказ, чтобы обратиться к Богу.
Молитва, к которой часто прибегал Неемия, во всем искавший помощи своего Бога и стремившийся делать угодное Ему, звучит в его устах и по завершении им этих усердных дел (стих 14; сравните стихи 22,29,31; 5:19; 6:14).
И еще одно письменное обязательство взяли на себя иудеи, обещая исполнять Божий законы; это было обязательство соблюдать субботу (10:31). Всё, перечисленное в этом стихе - обработка винограда, грузоперевозки, а так же торговля (см. след. стих) - это работа. В субботу работать было нельзя.
Ходить по чему-то, чтобы раздавить или надавливать, соответственно "давильня" это место, где давили виноград для сока или вина. Давят виноград в давильнях: "гонят виноградный сок".
Однако, вернувшись от царя Артаксеркса, Неемия обнаружил, что и этого обещания народ не исполняет. Как и во всякий другой день, в субботу работали иудеи на полях и в виноградниках и отвозили «всякий груз» в Иерусалим, и занимались куплей-продажей, в частности, покупали рыбу у финикийцев, живших в Иудее.
И за это сделал выговор знатнейшим из народа Неемия, после чего предпринял целый ряд практических мер – во избежание в дальнейшем осквернения дня субботнего.
Выговаривая начальникам, он напомнил им, что и за это зло покарал Бог отцов их, наведя на нас и на город сей все это бедствие (т. е. изгнание евреев на чужбину); Неемия подразумевал сказанное о нарушении субботы пророком Иеремией (Иер. 17:19-27).
Практические меры, предпринятые Неемией, были весьма действенны: в канун субботы (т. е. в пятницу после захода солнца) он повелел запирать городские ворота и не отпирать их раньше утра следующего после субботы дня. Стражу у ворот он усилил за счет собственных слуг, которые следили за тем, чтобы никакая ноша не проходила в Иерусалим в день субботний.
Некоторые торговцы попробовали раз – другой раскинуть свои шатры за городской стеной, видимо, в надежде на то, что потенциальные покупатели, воспользовавшись темнотой, проскользнут к ним и хоть что-нибудь да купят.
Но Неемия недвусмысленно пригрозил им, что если они не прекратят собираться возле стены, то он употребит против них силу. И еще более укрепил стражу у ворот за счет левитов (сравните 11:19), дабы никем не была нарушена святость дня субботнего (окончание первой фразы в стихе 22).
С того времени торговцы не приходили в субботу.
Речь идёт о ритуальном очищении. С вечера пятницы левиты должны были охранять ворота Иерусалима, чтобы торговля в субботу была невозможной.
С нарушением еще одного письменного обязательства, данного иудеями, столкнулся Неемия, возвратившись в Иерусалим из Персии. А именно – с нарушением их обязательства не вступать в браки с иноземцами-язычниками (10:30; сравните Езд. 9:1-4; 10:44; Мал. 2:10-11). Неемии стало известно, что многие из народа взяли себе жен из финикийского города Ашдода (Азота), а также жен Аммонитянок и Моавитянок (толкование на Езд. 10:1-3).
Они поступили так, вопреки Моисееву закону, запрещавшему подобные браки (Исх. 34:12-16; Втор. 7:1-5). Дети от этих браков, замечает Неемия, не умеют толком говорить по-иудейски, а говорят на языках своих матерей. (Судя по тому, что дети эти уже говорили, смешанные браки, очевидно, заключались в Иудее еще до ухода Неемии в Персию.)
В этой ситуации Неемия «выговором» не ограничился, но предпринял весьма решительные действия. «Проклинать» значило призывать на голову проклинаемого кары Господни. Не остановился Неемия и перед применением «физического воздействия» к провинившимся. Он бил их, рвал у них волоса (вероятно, рвал им бороды, а это означало для мужчины-иудея бесчестие; 2Цар. 10:4, а также Ис. 50:6)."Я заставил их дать обещание перед Богом".
В древности люди вступали в брак не по своему выбору. Родители подыскивали своим детям пару и договаривались с родителями будущего жениха или невесты. Поэтому Неемия ругает за неправильные браки не самих вступающих в брак, а их родителей.
При этом Неемия заклинал их во имя Божие не допускать этого нарушения закона впредь. Он напоминал им, что и Соломон – царь, какого не было у других народов, любимый Богом, введен был в грех языческими женами (3Цар. 11:1-8).
Может смутить насильственный характер действий Неемии, который как будто бы не к лицу человеку Божиему, каким, он несомненно, был. Надо, однако, принять во внимание, как сильно переживал Неемия за свой народ, как боялся он, чтобы кары Божий вновь не пали на него, ибо по опыту еврейской истории он знал, что в глазах Бога этот грех – не простителен.
Упоминаемый грех запятнал и священство Иудеи! Внук первосвященника Елиашива (3:1,20; 13:4) женился на дочери Санаваллата. Санаваллат (возможно, губернатор Самарии) был активным противником возведения иерусалимских стен (2:10,19; 4:1,7; 6:1-2,5,12,14). Вероятно, как и Товия (6:17-18; 13:4), он планировал, используя свои семейные связи, вредить делу Божию.
Неемия пишет, что прогнал внука Елиашива от себя (по всей видимости, тот, не пожелавший отказаться от своей жены, был изгнан из Иерусалима). Неемия просит Бога наказать его и, возможно, Санаваллата (Воспомяни им. Боже мой. По закону Моисееву брак священника с чужеземкой порочил священство, ибо только «девицу из народа своего должен (был) он (священник) брать в жену» (Лев. 21:14).
Этот, как и другие грехи, в которые впадал Израиль (и о которых идет речь в последней главе), требовали церемониального очищения (Так очистил я их. Ревностные действия Неемии увенчались успехом: были восстановлены службы священников и левитов; народ вновь стал доставлять в храм положенные приношения в назначенное время (толкование на стихи 10-13).
Неемия завершает свой рассказ о том, как он наводил порядок в Иудее. см. комментарий к стиху 3.
В книге Неемии, где речь идет, в первую очередь, казалось бы, об устроении переселенцев в Иудее, о необходимости для них физической защиты от врагов, в еще большей мере подчеркивается их нужда в послушании слову Божиему, в противостоянии всеми силами греху, который затягивает в свою ловушку не только в случае открытого неповиновения Божиим указаниям, но и в случае небрежения ими, готовности идти на компромиссы. Четырежды в этой главе обращается благочестивый вождь иудеев с молитвой к Богу. Молитвой заканчивается и книга его.
В Библии дальнейших сведений о Неемии нет. Иосиф Флавий писал, что умер он, стяжавший великое уважение в народе, в глубокой старости.
Призыв к Богу "вспомнить" что-то - это призыв воздать человеку по его делам. Здесь Неемия молится, чтобы Бог наградил его за то, что он (Неемия) сделал для израильтян - очистил их от языческого влияния и заставил исполнять закон относительно храма и субботы.